Lūk, mana problēma ar #BlackGirlMagic

Būtība tikko izlaida februāra numuru, atzīmējot “ #BlackGirlMagic 2016. gada klase . ' Pirmo reizi pamanīju populāro apzīmējumu “Melnās meitenes maģija” kā mirkļbirku Facebook un Twitter, ko pievienoja draudzeņu ziņas, kuras svin sevi, savus mīļos, savus mazuļus, savu dzīvi. Esmu redzējis to uz t-krekliem, kas izklāti uz mazu smaidošu melnu meiteņu vēderiem, parādot visus zobus. Tie ir apgalvojumi un tēli par lepnumu par melnumu un meitenību, ko radījušas un svinēja melnādainas sievietes un meitenes, un tā ir pozitīva lieta.

Bet kaut kas nesmaržo pareizi.

Varbūt tas ir tikai man. Kā cilvēks, kurš gandrīz desmit gadus ir dzīvojis ar hronisku, neārstējamu slimību MS, es zinu, ka slimība un invaliditāte var likt personai, kurai tā ir, izjust neveiksmi. Neatkarīgi no tā, ko saka ārsti, draugi un ģimenes locekļi - neatkarīgi no zinātniskās iestādes teiktā, viņa var pārņemt sajūtu, ka ir izdarījusi kaut ko nepareizi. Viņa varētu domāt, ka, ja viņa vienkārši būtu darījusi ko citu, kaut ko labāku, kaut ko maģisks , tad varbūt viss nebūtu tā, kā ir.



'Es pie sevis domāju:' Esmu šo dzirdējis jau iepriekš. ' Un, lasītāj, tu arī esi. '

Pēdējos desmit slimības gados esmu attīstījis pārvarēšanas prasmes. Esmu apguvis elpošanas tehnikas. Esmu pārliecinājies, ka jūtos pateicīgs par vieglumu un smiekliem. Bet viena attieksme, kuru es nekad neuzņemšos, ir ideja, ka es varu būt “maģiski melna sieviete”. Ka kaut kur manī ir kāda melnās meitenes maģija. Jo nav. Viss manī un ārpus manis ir miesa un kauls un nervu sistēma (ar sliktu signalizāciju). Nekas maģisks.

Bet ir kaut kas cits, kas mani nepareizi berzē par frāzi “melnās meitenes maģija”, kaut kas mazāk personisks. Kad es to redzu, es smaidu un jūtos silti iekšā, jo vienmēr priecāšos laimīgo melno meiteņu un sieviešu skatījumā. Bet tad es apstājos, un mans smaids kļūst nedaudz novecojis. Tas sasalst tādā veidā, kā jūs pamanāt fotoattēlos, kad varat pateikt, ka visi ir apmierināti, bet mazliet noguruši no entuziasma izlikšanās. Mana seja sacietē, un es sāku sajust plastmasu, un tas ir tāpēc, ka es pie sevis domāju: 'Esmu šo dzirdējis jau iepriekš.'

Un, lasītāj, tu arī esi.

Arhetips “spēcīga, melna sieviete”, kas ietver arī sērojošo melnādaino sievieti, kura cieš klusumā, ir ideja, ka mēs to visu varam izdzīvot, ka mēs to varam izturēt . Ka mēs patiesībā esam pārcilvēki. Melnās meitenes maģija man izklausās kā tikai vēl viens veids, kā pateikt vienu un to pašu, un tā ir slāpējoša un apstulbinoša. Tas galvenokārt ierobežo, nevis atbrīvo.

Teikt, ka esam pārcilvēki, ir tikpat slikti kā teikt, ka esam dzīvnieki, jo tas nozīmē, ka mēs esam organiski atšķirīgi.

Melnās meitenes maģija liek domāt, ka mēs atkal esam kaut kas cits cilvēks . Tas varētu izklausīties dumjš, bet tas nav nikns, ja pret mums joprojām izturas kā pret zemcilvēks . Un tur ir a ļoti sena vēsture par melnādainām sievietēm, ko ārstniecības iestāde izturas kā pret necilvēcīgām personām, neskatoties uz Rietumu medicīnas parādsaistībām. Tas nesākas vai nebeidzas ar Henrieta Trūkst un vēža šūnas, kas izņemtas no dzemdes kakla bez viņas vai viņas ģimenes ziņas vai atļaujas. Tas nesākas vai nebeidzas ar to, ka melnādainās sievietes operācijās saņem mazāk anestēzijas, ja vispār, jo plaši tiek uzskatīts, ka melnās sievietes nejuta sāpes . Tas nesākas vai nebeidzas ar melnādaino sieviešu saņemšanu nepareiza un bīstama pirmsdzemdību aprūpe vai obligāti sterilizācijas .

Viens no mūsu kolektīvāk atzīmētajiem melnādainās sievietes tēliem ir melnādainā sieviete, kura neatlaidīgi, izdzīvo un turpina. Sāpēs. Ciešanas. Tas ir šī spēcīgā melnādainā sievietes skaistais traģiskais iemiesojums, ko mēs arī kolektīvi svinam un vienlaikus kritizējam. Shonda Rhimes trifecta of Greja anatomija , Skandāls, un Kā atbrīvoties no slepkavības ir vieni no labākajiem šīs spriedzes attēlojumiem: spriedze svinēt un kritizēt, izjaukt šo priekšstatu par spēcīgo, klusībā ciešošo (melno) sievieti.

Bet tas tiek attēlots tieši tā: spriedze. Neviena no Rimas galvenajām varonēm (pat baltā Meredita Greja) nav pilnīgi veselas sievietes (viņas pārtiek no popkorna un sarkanvīna diētas vai izmanto seksu kā ieroci). Viņi nav ideāli un nav maģiski. Tie, kas viņi ir, ir neticami, nāvējoši, šausmīgi par to, ko viņi dara. Tas nav maģiski. Tā dara sievietes. Lai izdzīvotu, mēs nelidojam, neiegūstam pārcilvēciskas īpašības. Mēs sieviete augšā. Un, iespējams, melnās sievietes to dara labāk nekā lielākā daļa, bet tas ir tāpēc, ka mēs ir nevis tāpēc, ka esam maģiski. (Starp citu, lielākā daļa no mums cieš neveiksmi; ja kāds no mums to nedara, mēs tos saucam par maģiskiem.)

Mūsdienās, kad medicīnā notiek rasistiska prakse, tā notiek biežāk ziņoja par . Bet es uzskatu, ka nav nejaušība, ka tad, kad kāda valoda sāka pazust un dažas prakses sāka iet pazemē, parādījās cita valoda un prakse: ideja par maģisko melnādaino sievieti -#BlackGirlMagic.

Vai tāpēc, ka mēs esam maģiski, Daniels Holtcclaw domāja, ka viņš varētu mūs vajāt, izvarot un apdraudēt, lai izvairītos no tā?

Vai tāpēc, ka mēs esam maģiski, Daniels Holcsclavs domāja, ka varētu vajāt, izvarot, apdraudēt mūs un izkļūt? Var būt Teksasas policists, kurš baseina ballītē nometa zemē bikini tērptu meiteni domāja, ka viņa ir maģiska un neko nejūt. Varbūt skolas apsargs kurš sagrāba 14 gadus vecu melnādainu meiteni , ķermenis viņu notrieca un izmeta pa istabu, uzskatīja, ka viņa ir maģiska un atleks no grīdas.

Teikt, ka esam pārcilvēki, ir tikpat slikti kā teikt, ka esam dzīvnieki, jo tas nozīmē, ka mēs esam organiski atšķirīgi un ka mēs nejūtamies tikpat ļoti kā jebkurš cits cilvēks. Melnās meitenes un sievietes ir cilvēki. Tas ir viss, kas mēs esam. Un būtu maģiska sajūta, ja pret mums izturētos kā pret cilvēkiem - kuri nevar lidot, nevar atlēkt no zemes, nevar bloķēt lodes, kuri ļoti var sajust sāpes, kuri var mirt. Kad es redzu “melnās meitenes maģiju”, es domāju Sandra Bland nav pietiekami maģisks? Renīša Makbrida ? Mirjama Kerija ? Varbūt viņa centās būt maģiska un, neveiksmīgi, sāka vainot sevi.

Izlasiet Ešlijas Forda atbildi “Nav nekas nepareizs ar melnās meitenes maģiju” šeit .

Dr Linda Chavers ir rakstniece, skolotāja un 20. gadsimta amerikāņu un afroamerikāņu literatūras zinātniece, kuras specializācijas ir rases un vizuālā kultūra. Viņas pētnieciskās intereses ietver dienvidu literatūru, postmodernismu un daiļliteratūru. Viņai ir bakalaura grāds Race and Gender no Ņujorkas Universitātes Gallatin Individualized Study School (magna cum laude). Viņa ieguva maģistra grādu angļu valodā un doktora grādu. afroamerikāņu studijās Hārvardas universitātē 2013. gadā. Kaislīgi kalpojot, Dr Chavers vairāk nekā desmit gadus ir strādājis cietumu izglītībā, veicinājis jauniešu mentoringu un izvarošanas krīzes intervenci.

Šo saturu izveido un uztur trešā puse, un tas tiek importēts šajā lapā, lai palīdzētu lietotājiem norādīt savas e -pasta adreses. Plašāku informāciju par šo un līdzīgu saturu varat atrast vietnē piano.io